写于 2018-05-04 10:03:06| 新开户送58体验金| 注册送彩金官网

1947年8月,在印度三百年后,英国终于离开了,次大陆分成了两个独立的国家:印度教徒占多数的印度和穆斯林占多数的巴基斯坦立即开始了人类历史上最伟大的迁徙之一,因为数百万穆斯林跋涉到巴基斯坦东部和东部(后者现在称为孟加拉国),而数百万印度教徒和锡克教徒朝着相反的方向走向成千上万的穆斯林从来没有成功过整个印度次大陆,几千年共存的社区在印度与西巴基斯坦和东巴基斯坦分别毗邻的旁遮普省和孟加拉省,在印度与印度的边界分别出现了前所未有的突如其来的互不相识的种族灭绝行为,屠杀尤为激烈,屠杀,纵火,被迫改变,大规模绑架和野蛮的性暴力大约有75人有数千名妇女遭到强奸,其中许多人后来被毁容或被肢解,Nisid Hajari在“午夜的传说”(Houghton Mifflin Harcourt)中,他快节奏的分区及其后果的新叙事历史中写道:“凶手团伙设置整个村庄焚毁男女老幼,同时带走年轻女子遭到强奸一些目睹纳粹死亡集中营的英国士兵和记者声称,Partition的残酷行为更糟糕:孕妇的乳房被割断,婴儿被砍掉肚子; “1948年,随着大迁徙接近尾声,超过一千五百万人被连根拔起,两百万人死亡

与死亡集中营的比较并不是那么遥远看起来分割对于印度次大陆的现代身份来说至关重要,因为大屠杀要在犹太人当中进行身份认同,通过几乎难以想象的暴力记忆痛打地区意识

着名的巴基斯坦历史学家Ayesha Jalal称分区为“中心历史事件”二十世纪的南亚“她写道,”一个既不是开始也不终结的决定性时刻,分野继续影响后殖民时期的南亚人民和国家如何设想他们的过去,现在和未来“

第二次世界大战后,英国不再是有资源来控制其最大的帝国资产,并从印度退出是凌乱,仓促,笨拙地即兴从然而,退却的殖民者的有利位置却是一种相当成功的方式英国在印度的统治长期以来一直是暴力反抗和野蛮镇压的标志,英国军队能够以几乎没有开枪的方式走出国门7人伤亡同样出乎意料的是随之而来的血洗的凶残关于印度如此深刻混合和深刻融合文化如此迅速破裂的问题催生了大量文献印度教和穆斯林两极分化发生在20世纪的几十年内,在本世纪中叶,它是如此完整,以至于双方都认为这两个宗教的信徒不可能和平共处

最近,一系列新作品挑战了七十年的民族主义制造神话

还有一个普遍的尝试记录分割的口头记忆,在经历了它的衰落的一代之前需要记忆坟墓伊斯兰征服印度的第一次征服发生在十一世纪,掠夺拉合尔,在1021年波斯人从现在的阿富汗中部地区夺取了印度教的统治者在1192年到达德里

到1323年,他们在南部地区建立了一个苏丹王国马杜赖,朝着半岛的尖端,从西部的古吉拉特邦到东部的孟加拉,还有其他的苏丹国

今天,这些征服通常被认为是由“穆斯林”制造的,但中世纪的梵文铭文没有确定中亚入侵者的身份相反,新来者是通过语言和民族归属来识别的,最典型的是Turushka-Turks--这表明他们并不是主要根据他们的宗教身份来看待

同样,虽然征服者本身被大屠杀和印度教和佛教遗址破坏所标记,印度很快就拥抱并改变了新来者 在几个世纪之内,出现了混合的印支 - 伊斯兰文明以及混合语言 - 特别是Deccani和乌尔都语 - 它们将印度的梵文语言与土耳其语,波斯语和阿拉伯语混合在一起

最后,约有五分之一的南亚人口将自己确定为穆斯林与伊斯兰教传播有关的苏菲神秘主义者经常认为印度教经文是神圣的启发

有些人甚至接受了印度教苦行僧的瑜伽练习,用灰烬摩擦他们的身体,或者在祈祷中倒挂在村庄民间传统中,两个信仰的实践接近融合成为一个印度教徒将访问苏菲大师的坟墓,穆斯林将在印度教圣地留下供品苏非派在旁遮普邦和孟加拉尤其多,在几个世纪之后,这些地区看到了最糟糕的暴力 - 那里的农民群众之间发生了大规模的转变文化融合发生在整个次大陆在中世纪的印度教文本fr在南印度,德里苏丹有时被称为毗湿奴神的化身

在十七世纪,莫卧儿王储达拉诗阁将博伽梵歌,或许是印度教的中心文本,翻译成波斯文,并撰写了一份研究报告印度教和伊斯兰教“两海之歌”强调两种信仰的亲和力并不是所有的莫卧儿王朝统治者都如此开明头脑达赖的偏执和清教徒哥哥奥朗则布所造成的暴行并未被印度教徒遗忘但最后的莫卧儿王朝皇帝在1837年写了一篇文章,写道印度教和伊斯兰教“具有同样的本质”,他的法院在各个层面都实现了这一理想

在十九世纪,印度仍然是一个传统,语言和文化贯穿宗教群体的地方,人们并没有主要通过他们的宗教信仰来定义自己

来自孟加拉的逊尼穆斯林织布工在他的语言,他的观点和他的语言中会有更多的共同点与他的一位印度教同事相比,他会喜欢与卡拉奇什叶派或西北边境的普什图苏菲相比较

许多作家都很有说服力地指责英国人逐渐侵蚀这些共同传统

亚历克斯冯Tunzelmann观察她的历史“印度人夏天“,当”英国人开始根据宗教认同来定义'社区'并向他们附加政治代表时,许多印度人停止接受他们自己思想的多样性,并开始问自己他们属于哪个盒子

“事实上,英国学者Yasmin Khan在她着名的历史“大分区”中裁定,分区“是对帝国愚蠢的证明,破坏了社区的进化,扭曲了历史轨迹,并将暴力的国家形成与原本不同的社会联系在一起不可知的路径“”我对我妈妈的房子很重要“然而,其他评估强调临时·分化远不是新兴分离政策不可避免地出现的分化和规则,基本上是一种偶然的发展早在1940年,它可能仍然可以避免一些早期的工作,比如英国历史学家帕特里克法兰克在“自由还是死亡“,显示了当时政治家之间的人格冲突,特别是穆斯林联盟领导人穆罕默德阿里真纳和印度教最重要的两位领导人莫甘达斯甘地和贾瓦哈拉尔尼赫鲁之间的冲突所有三个男人都是英国受过教育的英国律师耶那至少接受过部分教育真纳拉和甘地都是古吉拉特语潜在的,他们本可以是亲密的盟友但是到了二十世纪四十年代初,他们的关系变得非常有毒,以至于他们几乎无法被说服坐在同一个房间内辩论的核心在于真纳的人格,他是在印度民族主义者协会中创建巴基斯坦最负责任的人他看起来是故事的恶棍;对于巴基斯坦人来说,他是国家之父法国人指出:“任何一方似乎都不希望称他是一个真正的人,巴基斯坦人限制他出现在娴静的伊斯兰服装中的钞票上

”Hajari的美德之一新的历史是真奈的更加平衡的肖像他当然是一个坚韧的,坚定的谈判者和一个冷静的性格;国大党政治家萨鲁吉尼奈杜开玩笑说,她需要在他面前穿上皮大衣 然而真乃在很多方面都是巴基斯坦伊斯兰共和国的令人惊讶的建筑师坚定的世俗主义者,他喝威士忌,很少去清真寺,并且刮胡子和时髦,有利于精美切割萨维尔街服和丝绸领带

重要的是,他选择了与一名非穆斯林妇女结婚,这是一名帕西商人的魅力女儿她以露骨纱丽而着称,曾经带着她的丈夫火腿三明治投票当天,真奈希望将宗教引入南亚政治中,并对此深感不满甘地将精神上的敏感带入了政治讨论中,曾经告诉过他,如一位殖民统治者所记录的那样,“按照他所做的方式混合政治和宗教是一种罪行”他相信这样做会让宗教沙文主义者四面楚歌事实上,他在第一次世界大战期间花了他的政治生涯的早期部分,努力将穆斯林联盟和国大党聚集在一起“我说我的穆萨勒曼朋友:不要害怕!“他说,并且他将印度教统治的想法描述为”一个柏忌,被敌人摆在你面前吓唬你,吓跑你远离合作和团结,这对于建立自治“1916年,当时属于双方的真纳甚至成功地让他们以一套共同的要求向英国人展示,勒克瑙条约他被誉为”印度教穆斯林大使“团结一致“但是真纳感到因第一次世界大战后甘地和尼赫鲁的兴起而黯然失色1920年12月,当他坚持称他的对手”甘地先生“而不是他的提及时,他在国大党舞台上嘘了一声,灵性标题,圣雄大灵魂在20世纪20年代和30年代,相互厌恶逐渐增加,到1940年,真纳引导穆斯林联盟向南亚的穆斯林少数群体要求一个单独的家园

这是他以前反对的立场据Hajari称,他私下“向怀疑的同事放心,认为分区只是一个讨价还价的筹码”即使满足了他对创建巴基斯坦的要求,他坚持要求他的新国家保证宗教表达的自由

1947年8月在他对巴基斯坦制宪议会的第一次演说中,他说:“你可能属于任何宗教,种姓或信仰 - 与国家的事业无关”但是为时已晚:到那时讲话发表后,印度教徒和穆斯林之间的暴力冲突超出了任何人的控制能力在1942年第二次世界大战爆发的混乱期间,印度教徒和穆斯林开始相互交手,日本人占领了新加坡和仰光并迅速发展通过缅甸走向印度,国大党开始了一场公民抗命运动,退出印度运动及其领导人,包括甘地和尼赫鲁在牢狱期间被捕,真纳,谁宣称自己是英国的忠实盟友,巩固了他的观点,认为他是对穆斯林利益的最好保护,抵御印度教的霸权

战争结束后,国会党领袖们被释放,尼赫鲁认为真纳代表了“完全缺乏文明的头脑“,而甘地则称他为”疯子“和”邪恶的天才“

从那时起,印度教徒和穆斯林之间街道上的暴力开始升级

人们离开或被迫离开,混居社区,避难于日益两极化的贫民窟地方和地区政治领导人经常提高紧张局势孟加拉的穆斯林联盟首席部长H S Suhrawardy在加尔各答发表了激励演说,激起了暴徒对他自己的印度教民众的攻击,并在报“认为,流血和混乱本身并不一定是邪恶的,如果诉诸于崇高的事业”第一系列的广泛回归1946年发生在加尔各答的一次大屠杀,部分原因是由于苏拉瓦迪的煽动,冯·滕泽尔曼的历史传达了作家尼拉德·乔杜里·乔杜里在那里目睹的暴行,他描述了一个男人绑在有轨电车的接线盒上,头骨上钻了一个小孔,以便尽可能缓慢地流血至死

他还写到一个印度教徒暴徒剥光了一名十四岁的男孩赤身裸体,以确认他受过割礼,因此穆斯林 然后,这个男孩被扔进一个池塘,并用竹竿压住 - “一位在英格兰接受教育的孟加拉工程师注意到他在劳力士手表上死去的时间,并想知道穆斯林混蛋的生活有多艰难:”五千人是遇害美国摄影记者Margaret Bourke-White曾见证一年前纳粹集中营大门的开放,他写道加尔各答的街道“看起来像Buchenwald”

随着骚乱蔓延到其他城市,伤亡人数不断增加,领导人最初反对分裂的国大党开始认为它是摆脱麻烦的真纳和他的穆斯林联盟的唯一途径在1947年4月的一次演讲中,尼赫鲁说:“我希望那些站在我们的路上的障碍应该走自己的路“同样,英国人意识到他们已经失去了任何控制的痕迹,并开始加快他们的退出战略1947年2月20日下午,Bri tish总理克莱门特·艾特利在议会面前宣布,英国的统治将在“不晚于1948年6月的日期结束”如果尼赫鲁和真纳能够和解,届时权力将转移到“某种形式的中央政府为英国印度“如果不是,他们会以看起来最合理和最符合印度人民最大利益的其他方式交出权力”

“”这些药片可以治愈你的强迫症,但首先我想知道你是否可以组织我的货架“ ,1947年,一位名为路易斯蒙巴顿勋爵的迷人小皇室飞往新德里,成为英国的总督,他的使命是尽快交出政权并离开印度与顽固的真纳会面的一系列灾难性会议很快使他相信穆斯林联盟领导是一个“精神病案”,对谈判没有影响担心如果他没有迅速行动,英国可能会像哈贾里写道的那样“最终裁决一场内战”,蒙巴顿部署了他的理由劝说各方同意将分区作为唯一剩余的选项在6月初,蒙巴顿将所有人都宣布为1947年8月15日作为权力转移的日期,比预期的提前10个月,这让所有人大跌眼镜

仍然是辩论的主题,但是,蒙巴顿很可能会打扰争吵的各方,意识到他们正在冲向教派的悬崖

然而,这次冲击只会加剧混乱的西里尔·拉德克里夫,一名英国法官被指派为画两个边界新的国家,只有四十天的时间重新制作南亚地图在印度独立两天后,终于宣布了边界

双方都对蒙巴顿强加给他们的妥协没有任何满意,他们成功地创建了一个新的国家,认为他被给予的截断状态 - 印度东西两端的一片,被印度领土的千里之外隔开 - 就像对他所战斗的土地进行了“残废,残缺和被虫蛀”的嘲讽他警告说,旁遮普和孟加拉的分裂将“播下未来严重麻烦的种子”1947年8月14日晚上,在总督在新德里的房子里,蒙巴顿和他的妻子安顿下来,在印度立宪会议的拉伊西纳山的底部观看了一部不远处的鲍勃霍普电影“我最喜欢的布鲁内特”,尼赫鲁站起来让他最着名讲话“多年前,我们与命运发生了幽默,”他宣称:“在午夜的时候,当全世界都在睡觉时,印度将会唤醒生命和自由

”但是,在新德里保卫良好的飞地之外,恐怖的恐怖当天晚上,随着拉合尔其余的英国官员前往火车站,他们不得不穿过散落着尸体的街道

在平台上,他们发现铁路工作人员正在冲洗血泊

, 一个一群逃离城市的印度教徒被一群穆斯林暴徒屠杀,因为他们坐在火车旁等待孟买特快从拉合尔撤出并开始向南行进,官员们可以看到旁遮普人正在燃烧,火苗从村庄后村庄升起随后,特别是在暴力的主要中心旁遮普,是二十世纪最伟大的人类悲剧之一

正如Nisid Hajari所写:“逃离暴力的贫困难民的脚大篷车延伸50英里以上 当农民疲倦地跋涉时,登上的游击队员从路边排列的高大庄稼中迸发出来,将他们像羊一样扑灭特别的难民列车在出发时充满爆裂,一路上一再遭到伏击,他们往往穿越边界沉痛的沉默,从马车门下渗出血液“几个月内,南亚地区的景观不可改变地改变了

1941年,被指定为巴基斯坦首都的卡拉奇占独立印度首都印度德里的476%三分之一穆斯林到十年结束时,卡拉奇几乎所有的印度教徒都逃​​离了,而二十万穆斯林被迫离开德里

几个月来的变化在七十年后依然不可磨灭

二十多年前,我访问了小说家艾哈迈德阿里阿里是“德里的暮光之城”的作者,这本书于1940年在维吉尼亚伍尔夫和E福斯特的支持下出版,可能仍然是最好的小说写有关印度首都阿里在老德里混合世界长大的时候,但当我拜访他时,他流亡在卡拉奇

“德里的文明通过混合两种不同的文化,印度教和穆斯林而产生,“他告诉我现在”新德里已经死了所有让德里特殊的东西已经被连根拔起并分散了“他特别感叹德里乌尔都语的完善已经被摧毁的事实:”现在语言已经缩水这么多的话都丢失了“像阿里,孟买的作家Saadat Hasan Manto将巴基斯坦的创造看作个人和社区灾难他写道,分裂的悲剧不是现在有两个国家,而是一个国家,但认识到“国家是奴隶,宗教激情偏执奴隶的奴隶,动物本能奴隶和野蛮行径的奴隶“他目睹的疯狂以及他在离开孟买和移民过程中遭受的创伤拉合尔标志着他的余生

然而,这也使他成为乌尔都语短篇小说的最高主人,在分区之前,曼托是一位散文家,编剧和不同艺术成就的记者

之后,在几年的疯狂创造中,他变成了一位值得与契诃夫,左拉和莫泊桑进行比较的作者 - 他将这些作为模型翻译和采用

尽管他的作品在南亚以外地区还鲜为人知,但一些精美的新译本--Aatish Taseer,Matt Reeck和Aftab Ahmad - 让他有更广泛的观众最近,Ayesha Jalal的“可惜的分割” - 贾拉尔是曼托的侄女 - 他对分区的逻辑感到困惑,“尽管尝试了,”他写道,“我无法分开印度来自巴基斯坦和来自印度的巴基斯坦“他问,谁拥有在不分裂印度撰写的文献

尽管他面临批评和审查,但他仍然痴迷地写道,伴随着Partition的性暴力“当我想到复原的女人时,我只想到他们肚子里的腹部 - 肚子里会发生什么事情

”他问道,孩子们会这么想“属于巴基斯坦还是印度斯坦

“曼托写作最突出的特点是,尽管他的感觉是他从来没有评判过的,但他敦促我们试着去理解他的所有人物,凶手的心中所发生的一切

作为被谋杀者,强奸犯以及被强奸的人在短篇小说“冰于冰天”中,我们进入了一个锡克教凶手和强奸犯Ishwar Singh的卧室,他从一名美丽的穆斯林女孩被绑架以来一直遭受无能为力

他试图向他现在的情人Kalwant Kaur解释他的痛苦,他讲述了在闯入一所房子并杀死她的家人后发现这个女孩的故事:“我可以削减她的喉咙,但我没有我以为她已经晕倒了,所以我把她背在我的肩膀上,直到运到城外的运河

然后我把她放在草地上,在一些灌木丛后面,首先我想我会把她洗一下,但是之后“她发现了什么

”她问道“我扔了王牌,但是,”他的声音沉了下去,Kalwant Kaur猛烈地摇了摇他:“发生了什么

”Ishwar Singh睁开眼睛说:“她死了,尸体是一堆冷血的jani,[我的爱人]把你的手给我“”等等,如果我们相信陪审团说,他们在浪费我的时间,那么真正的苏格拉底还在逃

“Kalwant Kaur把手放在他的身上比Manto最着名的Partition故事冰冷得多

” “Toba Tek Singh,”从一个简单的前提中得到的结论是:在1947年划分后的两三年后,印度和巴基斯坦政府想要以他们交换罪犯的相同方式交换他们的疯子印度的穆斯林疯子将被送到巴基斯坦,印度教和锡克教在巴基斯坦寻求庇护的疯子将被移交给印度

很难说这个提案是否有意义

然而,这个决定是在双方最高级别在几千个黑暗讽刺的单词中,曼托设法表示,疯子们比那些做出撤销决定的人更聪明,正如Jalal所说的那样:“分区的疯狂远大于所有囚犯的疯狂行为“这个故事以两个边界之间的同名英雄结束:”一方面,在铁丝网后面,站在一起印度的狂人,另一方面,在更多的铁丝网后面,站在巴基斯坦的疯子们之间,在一片没有名字的地球上,放置Toba Tek Singh“Manto在分裂之后的生活形成了与”Toba Tek Singh“中所描绘的机构性疯狂不同的悲惨境地,远未在巴基斯坦受到欢迎,被认为是马克思主义倾向的文学集的反动

在“比冰寒更冷”的出版后,他被指控为淫秽,并被判处监禁,尽管他的上诉被宣告无罪

谋生的必要迫使曼托陷入超生产力状况;在1951年的一段时间里,他每月写一本书,每天一个故事的速度,在这种压力下,他陷入了沮丧,成为了酗酒者

他的家人为了遏制他喝酒,但他在1955年死于它的影响,在四十二岁时对于曼托的故事中悲剧闹剧的所有元素,以及曼托自己心灵的折磨状态,分隔的现实同样充满了荒谬的瓦齐拉Zamindar最近的杰出研究“长期的分隔和现代南亚的制造”开篇,记述了印度北部中部城市勒克瑙的一位穆斯林古拉姆阿里,他专门制作假肢,他选择住在印度,但在分裂宣布的那一刻,他碰巧正在巴基斯坦边境的一个军事讲习班

几个月后,这两个新的国家正在与克什米尔交战,阿里被巴基斯坦军队压服,并阻止returnin克到他的家在印度1950年,军队解除他的理由是他已经成为印度公民但是当他到达边境时,他不被认定为印度人,并因没有旅行许可而入境被捕

1951年,在印度服刑后,他被遣返回巴基斯坦六年后,他仍然被驱赶,在两个新州的监狱和难民营之间穿梭他的官方档案与穆斯林士兵关闭被逮捕在巴基斯坦边境的印度教俘虏营地自1947年以来,印度和巴基斯坦滋生了根深蒂固的相互反感他们在有争议的克什米尔地区进行了两场没有结果的战争,这是克什米尔唯一的穆斯林占多数的地区印度1971年,他们为分裂东巴基斯坦而战,后者成为孟加拉国

1999年,在巴基斯坦军队进入克什米尔地区称为卡尔吉尔之后,两国惊人地接近了核武器尽管定期举行和平谈判以及和解时刻,印巴冲突仍然是该地区的主要地缘政治现实在克什米尔,长期反抗印度统治的叛乱已经造成数千人死亡,并且仍然导致间歇性暴力

同时,在巴基斯坦,一半的女性人口仍然是文盲,国防占预算的五分之一,使卫生,教育,基础设施和发展的资金相形见绌

很容易理解为什么巴基斯坦可能感到不安全:印度的人口,国防预算及其经济是巴基斯坦的七倍 但巴基斯坦为抵御印度人口和军事上的优势而采取的路线对两国都是灾难性的30多年来,巴基斯坦陆军及其特勤局ISI依靠圣战代理人实现其目标

这些团体一直在为巴基斯坦创造尽可能多的(如果不是更多的话)麻烦,因为它们对于ISI希望破坏的邻国来说是如此:阿富汗和印度今天,印度和巴基斯坦仍然因为围绕着Partition罪行的回忆而建立的叙述瘫痪,因为政治家(特别是在印度)和军队(尤其是巴基斯坦)继续为了自己的目的而煽动1947年的仇恨Nisid Hajari结束了他的书,指出印度和巴基斯坦之间的竞争“越来越多,而不是越来越危险:两国的核武库在不断增长,武装组织的能力越来越强,双方的狂热媒体正在缩小适度的空间范围ces“此外,巴基斯坦拥有核武和极不稳定的局面,不仅对印度构成威胁,它现在是世界的问题,是当今许多最令人担忧的安全风险的中心塔利班出现在巴基斯坦的马德拉萨斯这个当时是当代伊斯兰历史上最逆行的政权,即使在基地组织领导之后,该政权也提供了庇护所9/11很难不同意Hajari的结论:“尼赫鲁和真纳的继承人终于把1947年的休息期搁置了很久以前

”但目前的情况并不令人鼓舞在新德里,强硬的右翼政府拒绝与伊斯兰堡的对话两个国家都发现自己比以往任何时候都更容易遭受宗教极端主义的折磨

从某种意义上说,1947年还没有结束